Certamente este é um assunto polêmico quando visto como uma simples experiência cristã e não como uma doutrina bíblica. A constatação de tal realidade é fácil quando se vê o número enorme de grupos e de perspectivas teológicas sobre o batismo com, pelo ou no Espírito Santo. Precisamos estar dispostos a estudar este assunto sem colocar as tradições denominacionais como uma barreira à clareza bíblica.

I. O ENSINO BÍBLICO SOBRE O BATISMO COM O ESPIRITO SANTO.

“Porque, assim como o corpo é um, e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, formam um só corpo, assim também é Cristo. Pois em um só Espírito fomos todos nós batizados em um só corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres; e a todos nós foi dado beber de um só Espírito.” (1Cor 12,12-13).

A Bíblia ensina que o batismo do Espírito Santo é a obra pela qual o Espírito coloca o crente numa inseparável união com Cristo, fazendo-o membro do seu corpo espiritual que é a Igreja (1Cor 12,12-13.20.27; Rm 6,3; Gl 3,17). O batismo do Espírito Santo é freqüentemente confundido co a plenitude do Espírito, e como tal, reconhecido como a “Segunda Benção”.

Interessante que há somente sete passagens no 2.º Testamento que falam diretamente deste assunto, e podemos dividir as passagens em três grupos.

1. O batismo de Espírito Santo como acontecimento futuro – (Mt 3,11; Mc 1,7-8; Lc 3,6; Jo 1,33; e At 1,4-5).

2. O batismo do Espírito Santo como cumprimento das promessas de João Batista e de Jesus – (At 11,15-17).

3. o batismo do Espírito Santo como uma experiência mais ampla de todos os crentes – (At 11,15-17).

II. TRÊS POSSÍVEIS EXCEÇÕES.

Billy Graham expõe em seu livro “O Espírito Santo”, nas pág. 66 e 67, os seguintes argumentos.

A primeira exceção é de At 8, onde é relatada a viagem de Filipe a Samaria. Os apóstolos mandaram Pedro e João para investigar o que estava acontecendo naquela localidade. Eles depararam com uma grande agitação, com pessoas prontas para receberem o Espírito Santo – “Então lhes impuseram as mãos, e eles receberam o Espírito Santo.”(At 8,17).
A segunda exceção é de At 9. Para alguns Paulo recebeu duas bênçãos. A primeira quando ele foi tocado pelo Espírito com uma luz do céu que brilhou ao seu redor – “Mas, seguindo ele viagem e aproximando-se de Damasco, subitamente o cercou um resplendor de luz do céu;” (At 9,3), e a segunda quando ele foi cheio do Espírito na presença de Ananias – “Partiu Ananias e entrou na casa e, impondo-lhe as mãos, disse: Irmão Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, enviou-me para que tornes a ver e sejas cheio do Espírito Santo.” (At 9,17).
A terceira exceção é At 19,1-7. Paulo passou em Éfeso e encontrou 12 discípulos que não tinham recebido o Espírito Santo. O Texto deixa claro que esses homens não conheciam nada sobre o Espírito Santo.

A Igreja histórica teve início no dia do Pentecostes, e o que cabia fazer era integrar, com destaque, esses crentes retardatários no corpo vivo de Cristo. Essa integração aconteceu nas três exceções já mencionadas e em outros fatos históricos, como At 10, que conta a conversão de Cornélio.

III. UM SÓ BATISMO.

Aqui tratamos do fundamento da unidade da Igreja como corpo de Cristo. No mesmo nível dos outros elementos – um só corpo, um só Espírito, uma só esperança, um só Senhor, uma só fé, um só Deus e Pai de todos – que formam os alicerces do Cristianismo, está “UM SÓ BATISMO” – Ef 4,4-6. É o nivelamento desses elementos que promove a unidade do corpo de Cristo. Paulo diz – “Pois em um só Espírito fomos todos nós batizados em um só corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres; e a todos nós foi dado beber de um só.” (1Cor 12,13). Com certeza, neste versículo, o batismo com o Espírito Santo do Corpo de Cristo. Ele é o grande fator de união.