AVE MARIA

 

AVE MARIA — O que é bíblico, o que foi acrescentado e onde está a divergência?

Texto-base: Lucas 1:28, 42, 46–49; João 2:5; 1 Timóteo 2:5; Hebreus 4:14–16
Autor: Marco Antônio Lana – Teólogo

Introdução

A oração conhecida como Ave Maria é uma das orações mais conhecidas do catolicismo. Entretanto, sua forma atual não aparece integralmente em nenhum texto bíblico.

Ela possui, essencialmente, duas partes. A primeira foi construída a partir das palavras do anjo Gabriel e de Isabel registradas no Evangelho de Lucas. A segunda desenvolveu-se posteriormente na tradição da Igreja.

Por isso, uma análise equilibrada precisa fazer três perguntas diferentes: o que a Bíblia realmente diz sobre Maria? Quando a oração adquiriu sua forma atual? E onde exatamente a teologia reformada discorda da prática católica?

1. A primeira parte da Ave Maria

A oração começa:

“Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco. Bendita sois vós entre as mulheres e bendito é o fruto do vosso ventre, Jesus.”

Grande parte dessa formulação possui fundamento direto em Lucas 1.

Lucas 1:28 — A saudação de Gabriel

Gabriel aproxima-se de Maria e a chama de agraciada/favorecida, anunciando que o Senhor está com ela.

O grego emprega kecharitōmenē, relacionado a charis (“graça” ou “favor”). Por isso encontramos diferenças de tradução, como “agraciada”, “muito favorecida” e, na tradição latina, gratia plena, “cheia de graça”.

O texto demonstra que Maria recebeu extraordinário favor de Deus.

Mas é importante perceber a direção da graça:

Maria não é apresentada como fonte da graça; ela é receptora da graça divina.

2. “Bendita sois vós entre as mulheres”

A segunda expressão procede de Lucas 1:42.

Quando Isabel encontra Maria, cheia do Espírito Santo, exclama que ela é bendita entre as mulheres e que é bendito o fruto de seu ventre.

Portanto, chamar Maria de bendita ou bem-aventurada é perfeitamente bíblico.

A própria Maria declara:

“Desde agora todas as gerações me chamarão bem-aventurada.”
Lucas 1:48

Uma teologia protestante saudável não precisa diminuir Maria para exaltar Cristo.

Maria merece honra como serva escolhida por Deus para uma missão absolutamente singular na história da redenção.

3. “Bendito é o fruto do vosso ventre, Jesus”

Aqui encontramos o verdadeiro centro cristológico da passagem.

Maria é bendita porque aquele que ela carrega é o Messias.

O centro de Lucas 1 não é a exaltação independente de Maria, mas a chegada de Jesus Cristo.

Isabel pergunta:

“E de onde me provém isto a mim, que venha visitar-me a mãe do meu Senhor?”
Lucas 1:43

A grandeza de Maria está relacionada à grandeza incomparavelmente maior daquele que nasceu dela.

4. Portanto, a primeira parte está errada?

Em seu conteúdo essencial, não.

Dizer que Maria foi agraciada, que o Senhor estava com ela, que ela é bendita entre as mulheres e que Jesus é bendito encontra fundamento em Lucas.

O ponto que merece atenção é outro:

Na Bíblia, Gabriel e Isabel estão falando com Maria durante acontecimentos históricos. O texto não apresenta essas saudações como uma fórmula de oração que posteriormente deveria ser dirigida a Maria pelos cristãos.

Essa distinção será fundamental.

5. Quando surgiu a segunda parte?

A oração não apareceu pronta no século I.

Seu desenvolvimento ocorreu gradualmente ao longo da história cristã.

As saudações de Lucas começaram a ser empregadas liturgicamente, e a invocação mariana foi crescendo ao longo dos séculos. A formulação semelhante à atual da segunda parte consolidou-se na tradição ocidental medieval e moderna.

Ela diz:

“Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amém.”

Portanto, precisamos analisar separadamente cada expressão.

6. “Santa Maria” é antibíblico?

Não necessariamente.

No Novo Testamento, a palavra santo não significa automaticamente “pessoa que nunca pecou”.

Paulo chama os cristãos de santos:

Romanos 1:7; 1 Coríntios 1:2; Efésios 1:1.

Maria certamente foi uma mulher separada por Deus para uma missão extraordinária.

Portanto, simplesmente chamá-la de “santa”, entendendo a palavra no sentido bíblico de alguém pertencente a Deus, não constitui por si só o centro da controvérsia.

Outra questão, muito diferente, seria afirmar que Maria nasceu ou viveu completamente livre do pecado. Isso exige uma discussão própria sobre a doutrina da Imaculada Conceição.

7. “Mãe de Deus” — isso significa que Maria criou Deus?

Não. Aqui precisamos ser historicamente cuidadosos.

O título grego Theotokos, tradicionalmente traduzido como “Mãe de Deus”, ganhou especial importância nas controvérsias cristológicas do século V e foi afirmado no Concílio de Éfeso, em 431.

O objetivo principal era proteger uma verdade sobre Jesus.

Jesus não é duas pessoas — uma humana e outra divina.

Ele é uma única Pessoa: o Filho eterno de Deus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Maria deu à luz Jesus.

Jesus é Deus encarnado.

Nesse sentido cristológico histórico, Maria pode ser chamada Theotokos.

Mas há um limite fundamental

Maria não é mãe da natureza divina de Deus.

Ela não criou Deus.

Ela não existia antes do Filho.

O Filho é eterno:

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”
João 1:1

E depois:

“E o Verbo se fez carne...”
João 1:14

Portanto:

Maria é criatura; Cristo é seu Criador.

Ela é mãe de Jesus segundo sua encarnação, mas não é origem da divindade do Filho.

8. Onde começa a maior dificuldade reformada?

Chegamos às palavras:

“Rogai por nós, pecadores.”

Aqui está o ponto central da controvérsia.

O catolicismo entende que pedir a Maria que rogue por alguém não significa adorá-la. Seria uma intercessão, semelhante, em princípio, a pedir a outro cristão que ore por nós.

A teologia reformada responde fazendo uma distinção importante.

A Bíblia ensina a intercessão entre cristãos?

Sim.

Paulo pede orações.

Tiago ensina:

“Orai uns pelos outros.”
Tiago 5:16

Portanto, pedir oração a outro cristão vivo não ameaça a mediação exclusiva de Cristo.

A questão é:

Onde o Novo Testamento manda o cristão dirigir-se aos santos falecidos pedindo sua intercessão?

É justamente aqui que o protestantismo reformado considera insuficiente o fundamento bíblico.

9. “Há um só Mediador”

Paulo declara:

“Porque há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem.”
1 Timóteo 2:5

Precisamos interpretar esse versículo corretamente.

Ele não significa que ninguém possa orar por outra pessoa, porque poucos versículos antes Paulo recomenda “orações” e “intercessões” (1Tm 2:1).

A exclusividade de Cristo é muito mais profunda.

Cristo é o único que reconciliou pecadores com Deus por sua morte e ressurreição.

Nenhum apóstolo, pastor, anjo, santo ou Maria pode ocupar essa posição.

Somente Cristo morreu pelos nossos pecados.

10. Cristo também é nosso intercessor celestial

A questão se torna ainda mais significativa quando observamos que o Novo Testamento não apenas chama Cristo de Mediador, mas apresenta Cristo intercedendo por nós.

Romanos 8:34 afirma que Cristo está à direita de Deus e intercede por nós.

Hebreus 7:25 ensina que Ele vive para interceder por aqueles que se aproximam de Deus por meio dele.

E 1 João 2:1 apresenta Jesus Cristo como nosso Advogado junto ao Pai.

Assim temos:

• Mediador — Cristo.

• Sumo Sacerdote — Cristo.

• Advogado — Cristo.

• Intercessor celestial — Cristo.

Essa é uma das razões pelas quais a tradição reformada considera desnecessário dirigir invocações aos santos.

11. “Agora e na hora de nossa morte”

Essa expressão torna a questão ainda mais teologicamente importante.

No momento mais decisivo da existência humana — a morte — a oração pede a intercessão de Maria.

A pergunta reformada é:

A quem o Novo Testamento ensina o cristão a recorrer diante da morte e do juízo?

A resposta é Cristo.

Estêvão, quando estava sendo morto, não clamou por um santo anteriormente falecido. Ele disse:

“Senhor Jesus, recebe o meu espírito.”
Atos 7:59

Isso constitui um exemplo particularmente importante porque temos um cristão enfrentando sua morte e dirigindo sua súplica diretamente ao Senhor Jesus.

12. Podemos chegar diretamente a Deus?

Sim.

E essa talvez seja uma das verdades mais preciosas do evangelho.

Hebreus declara:

“Cheguemos, pois, com confiança ao trono da graça...”
Hebreus 4:16

Observe: o cristão não precisa procurar outro intermediário para convencer Cristo a ouvi-lo.

Por causa do sacerdócio de Jesus, temos acesso a Deus.

Efésios 2:18 apresenta uma estrutura belíssima:

“Por ele [Cristo] ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Espírito.”

Temos aqui:

Ao Pai — por meio do Filho — no Espírito Santo.

13. Maria precisava de Salvador?

O próprio cântico de Maria fornece uma resposta importante:

“E o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador.”
Lucas 1:47

Maria reconhece Deus como seu Salvador.

Na leitura reformada, isso coloca Maria junto ao povo redimido de Deus: extraordinariamente agraciada, escolhida e honrada, mas ainda dependente da graça salvadora.

Sua grandeza não consiste em substituir Cristo.

Consiste em ter sido escolhida para servi-lo.

14. Maria apontou para quem?

Nas bodas de Caná encontramos talvez uma das melhores frases de Maria para aplicação cristã:

“Fazei tudo quanto ele vos disser.”
João 2:5

Essa frase resume muito bem uma mariologia bíblica.

Se perguntássemos:

“Maria, para quem devemos olhar?”

O testemunho registrado no Evangelho aponta para:

JESUS.

Maria não diz:

“Venham a mim.”

Ela direciona os servos para Cristo.

15. Honrar não é adorar

Também precisamos evitar outro extremo.

Alguns protestantes, ao combaterem excessos marianos, praticamente ignoram Maria.

Isso também não faz justiça ao texto bíblico.

Maria foi:

• uma mulher agraciada por Deus;

• virgem escolhida para conceber o Messias;

• serva obediente;

• mãe de Jesus segundo a carne;

• testemunha do ministério de Cristo;

• presente próximo à cruz;

• e integrante da comunidade cristã após a ressurreição (At 1:14).

Portanto:

Não precisamos diminuir Maria para engrandecer Jesus.

A verdadeira grandeza de Maria aparece justamente quando a colocamos no lugar que as Escrituras lhe dão.

16. O problema não está nas palavras bíblicas

Agora podemos responder diretamente à pergunta que originou este estudo.

•  Primeira parte

“Ave/Salve... agraciada... o Senhor é contigo... bendita entre as mulheres... bendito o fruto do teu ventre.”

Base bíblica: Lucas 1:28 e 1:42.

Seu conteúdo básico é bíblico.

• Segunda parte

“Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós pecadores, agora e na hora de nossa morte.”

Não é uma citação bíblica.

É uma formulação desenvolvida na tradição cristã.

E, do ponto de vista reformado, o problema decisivo encontra-se especialmente na prática de dirigir uma invocação a Maria pedindo sua intercessão.

17. A pergunta investigativa

Imagine que retirássemos por alguns momentos toda tradição posterior e ficássemos somente com o Novo Testamento.

Então perguntaríamos:

• Onde Jesus ensinou seus discípulos a orarem a Maria?

• Onde Pedro orou a Maria?

• Onde Paulo pediu a intercessão de Maria?

• Onde João ensinou uma igreja a invocar Maria?

• Onde encontramos uma oração apostólica começando com uma invocação a Maria?

É essa ausência de uma instituição apostólica clara que pesa fortemente na conclusão reformada.

18. Como Jesus ensinou a orar?

Quando os discípulos perguntaram sobre oração, Jesus ensinou:

“Pai nosso, que estás nos céus...”
Mateus 6:9

Ele também ensinou seus discípulos a pedirem ao Pai em seu nome (Jo 16:23).

O padrão neotestamentário predominante é, portanto:

ORAÇÃO → DEUS

MEDIAÇÃO → CRISTO

AUXÍLIO → ESPÍRITO SANTO

Romanos 8:26 acrescenta que o próprio Espírito nos auxilia em nossa fraqueza na oração.

19. Uma conclusão reformada equilibrada

Podemos resumir sem atacar os católicos nem esconder a divergência.

A primeira parte da Ave Maria utiliza linguagem diretamente relacionada às Escrituras.

A segunda parte resulta do desenvolvimento histórico da devoção cristã.

O título “Mãe de Deus”, corretamente entendido em seu contexto cristológico histórico, pretende confessar que aquele que Maria deu à luz é verdadeiramente Deus encarnado — não que Maria tenha originado Deus.

Entretanto, “rogai por nós, pecadores, agora e na hora de nossa morte” representa a principal dificuldade para a teologia reformada porque transforma Maria em destinatária de uma invocação religiosa para obter sua intercessão celestial, prática para a qual os reformados não encontram mandamento ou exemplo apostólico suficientemente claro.

20. O lugar bíblico de Maria

Uma visão reformada não precisa escolher entre dois extremos:

Maria divina × Maria desprezada.

Existe uma terceira posição:

MARIA BÍBLICA 

• Maria é bendita

• Maria é agraciada.

• Maria é serva do Senhor.

• Maria é mãe de Jesus segundo sua humanidade.

• Maria deve ser chamada bem-aventurada.

• Mas Maria não é Deus.

• Maria não é a redentora.

• Maria não morreu pelos nossos pecados.

• Maria não ressuscitou para nossa justificação.

 

O centro da fé cristã permanece:

“Há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem.” - 1 Timóteo 2:5

Conclusão

A pergunta não deveria ser simplesmente:

“Devemos respeitar Maria?”

Biblicamente, sim.

A pergunta decisiva é:

“A quem devemos dirigir nossa confiança religiosa e nossas orações?”

A resposta reformada é Deus, mediante Jesus Cristo.

Por isso, podemos honrar Maria sem invocá-la; chamá-la bem-aventurada sem transformá-la em mediadora; admirar sua fé sem atribuir-lhe aquilo que as Escrituras reservam a Cristo.

E talvez as próprias palavras de Maria sejam a melhor conclusão para todo o estudo:

“Fazei tudo quanto ele vos disser.” — João 2:5

Honrar Maria, sim.
Adorar somente a Deus.
E confiar nossa salvação inteiramente a Jesus Cristo.